Giveaway Dalam Bidikan Fiqih

Deskripsi Masalah

Untuk mendongkrak subscriber, follower, atau pelanggan, para youtuber, selebgram atau perusahaan jual beli online seperti Shoope dan sejenisnya kerap kali melakukan bagi bagi hadiah (giveaway). Namun demikian,  bagi-bagi hadiahnya tidaklah gratis, ada syarat yang harus dipenuhi untuk mendapatkan   kesempatan sebagai pemenangnya. Syaratnya pun bermacam-macam, dari syarat wajib subsribe dulu, like, follow, komentar, dan lain sebagainya. Setelah syarat tersebut terpenuhi,  mereka akan diundi secara online,  bagi yang beruntung,  dialah Sang Pemenang.

Pertanyaan

1. Termasuk akad apa praktek giveaway tersebut?
2. Bagaimana hukum mengadakannya dan menerima hadiahnya

Baca Juga

Biografi KH. Syaerozie bin KH. Abdurrohim

Jawaban

• Pertimbangan

Pemberian sesuatu benda atau apapun kepada orang lain dalam, sudut pandang fikih dapat dikategorikan menjadi beberapa bagian:

1. Dikategorikan Hibah, jika dalam pemberian tersebut tidak memiliki motif apapun
2. Dikategorikan Hadiah, jika dalam pemberian tersebut mengandung motif atau tujuan dari pemberinya
3. Dikategorikan Shodaqoh, apabila pemberian tersebut memiliki tujuan pahala.

Baca Juga

Sengketa Pakaian

Dari kategori diatas bisa disimpulkan bahwa kategori yang sesuai dengan pertanyaan diatas adalah nomer 1 dan 2.

• Memutuskan

Akad Giveaway sesuai deskripsi diatas  dikategorikan sebagai Akad Hibah yang mengandung unsur Hadiah. Dan mengadakan Giveaway serta menerima hadiahnya adalah diperbolehkan.

Referensi kitab

• روضة الطالبين ج: 8 ص: 129

فرع قد ذكرنا أن الرشوة حرام مطلقا، والهدية جائزة في بعض الاحوال، فيطلب الفرق بين حقيقتيهما مع أن الباذل راض فيهما، والفرق من وجهين، أحدهما ذكره ابن كج: أن الرشوة هي التي يشرط على قابلها الحكم بغير الحق، أو الامتناع عن الحكم بحق، والهدية: هي العطية المطلقة. والثاني قال الغزالي في الاحياء: المال إما يبذل لغرض آجل فهو قربة وصدقة، وإما لعاجل، وهو إما مال، فهو هبة بشرط ثواب، أو لتوقع ثواب، وإما عمل، فإن كان عملا محرما، أو واجبا متعينا، فهو رشوة، وإن كان مباحا فإجارة أو جعالة، وإما للتقرب والتودد إلى المبذول له، فإن كان بمجرد نفسه، فهدية، وإن كان ليتوسل بجاهه إلى أغراض ومقاصد، فإن كان جاهه بالعلم أو النسب، فهو هدية، وإن كان بالقضاء والعمل، فهو رشوة.

Baca Juga

Kilas Pandang Qunut Diantara Empat Madzhab

• حاشية إعانة الطالبين ج: 3 ص: 171

(والحاصل) أنه إن ملك لاجل الاحتياج أو لقصد الثواب مع صيغة، كان هبة وصدقة، وإن ملك بقصد الاكرام مع صيغة، كان هبة وهدية، وإن ملك لا لاجل الثواب ولا الاكرام بصيغة، كان هبة فقط. وإن ملك لاجل الاحتياج أو الثواب من غير صيغة، كان صدقة فقط، وإن ملك لاجل الاكرام من غير صيغة، كان هدية فقط، فبين الثلاثة عموم وخصوص من وجه

• مغني المحتاج ج: 3 ص: 559

(ص : التمليك بلا عوض هبة فإن ملك محتاجا لثواب الآخرة فصدقة، فإن نقله إلى مكان الموهوب له إكراما له فهدية.)
( ش : (فإن ملك) بلا عوض (محتاجا) شيئا (لثواب الآخرة) أي لأجلها (فصدقة) أي فلا بد من اجتماع الأمرين، والتحقيق، كما قال السبكي أخذا من كلام المجموع وغيره أن الحاجة غير معتبرة قال السبكي: فينبغي أن يقتصر على أحد الأمرين: إما الحاجة أو قصد ثواب الآخرة، فإن الصدقة على الغني جائزة، ويثاب عليها إذا قصد القربة، فخرج بذلك ما لو ملك غنيا من غير قصد ثواب الآخرة (فإن نقله) بنفسه أو بغيره مع قصد الثواب (إلى مكان الموهوب له إكراما له فهدية) أيضا، أو بدون قصد الثواب فهدية فقط، ولهذا قال في المحرر: وإن نقله بالواو وهي أولى، فإن الفاء توهم لولا ما قدرته أن الهدية قسم من الصدقة، وليس مرادا، بل هي قسيمها، وإذا انضم إلى تمليك المحتاج بقصد ثواب الآخرة النقل إلى مكانه فتكون هدية وصدقة، وقد تجتمع الأنواع الثلاثة فيما لو ملك محتاجا لثواب الآخرة بلا عوض ونقله إليه إكراما بإيجاب وقبول. قال السبكي: والظاهر أن الإكرام ليس شرطا فالشرط هو النقل. قال الزركشي: وقد يقال: احترز به عن الرشوة.